引言
一个令人兴奋的现象是我们这个专业中大多数做的优秀的人都来自社会底层，困难所带来的只是激励这些人不断地奋斗。温克尔曼在获得罗马承认之前，他也必须去除贫穷、屈辱这种苦涩杯中的残滓，尽管温克尔曼以德语进行写作，但这也为他成功地赢得了欧洲的声望。
顺便提及的是，和莱辛相比，就风格而言，温克尔曼是第一位堪称古典学家的德国人。幸运的是歌德和伽斯提成为温克尔曼的传记作家，因此我们从他生活中的习惯来看温克尔曼，带有人物的全部缺陷，尽管是黯淡的，而这一切磨难则可以使温克尔曼完成他的使命。对古希腊的渴望，对自由的渴望，对美的渴望是支持温克尔曼的动力，这驱使他来到意大利。他不仅从诗人那里汲取了知识，从希腊神话中汲取知识，从纪念碑中汲取关键的解释概念来装备自己，而且他也通过罗马摹本发现了希腊雕刻，从而形成了至高无上的美丽、优雅概念，而这些概念是与洛可可的概念相去甚远，仅仅一个概念而已，因为温克尔曼在实践中非常怀念真正的希腊作品。
就像歌德在意大利旅行一样，拉斐尔·蒙斯的羡慕者也没有看到早期文艺复兴的辉煌成就；因此对于温克尔曼而言，还不是欣赏古风时代艺术的时候，甚至对于菲狄亚斯也只有一个模糊的概念。但是温克尔曼是第一位带有畏惧的感情观看帕埃斯图姆艺术品的人；巨大、庄严的多利安式神庙是以异域、野蛮的概念震撼观看者的。把考古学作为艺术研究的一个分支是温克尔曼的创造，即使是我们已经抛弃了温克尔曼的美学理论，但温克尔曼的大多数的解释仍旧是温克尔曼值得骄傲的地方。理论笼罩着令人羡慕的世界，但是温克尔曼的伟大就在于有勇气写一部艺术史，更重要的是写一部与一般的文化史有联系的艺术史。
像海恩这类学者所能在这本书中发现的错误并不能立即影响大家对这本书的总体看法。不管是在诗歌领域还是在散文领域都没有学者曾梦想过出版这类风格的历史，温克尔曼树立了一个榜样，这个榜样使后来的各个时代都以惊异的目光注视着。这是活力的源泉，它几乎使我们学科的每一个分支成长并发芽。只要纪念碑能说明这样或那样的特殊问题，古物编辑者就会
