百家号作者：海峰说史
从全球版图一体化开始，宗教的文化开始遭受冲击，在十八世纪的开始新兴文化科的发展更新了人们的思维方式，人民不在盲目的迷信宗教。那么小编跟大家一起来看看那些历史故事，了解当时的宗教是如何受到影响的，他们又是如何面对的？
十八世纪在新的力量*治和经济革命、科学和发明的进展、知识的积累和疾风般的外国影响的冲击下，美利坚共和国的思想活动的气候条件呈现在新兴一代人面前的特征基本上是和殖民地时代那些有重大意义的特征不同的。*治进程的世俗化和科学怀疑主义的进*，加剧了对神学和神秘主义统治权的袭击，特别在受过教育的各阶层中是如此。单余在美国各界人士中，基督教三位一体的教义在两方面的攻击下崩溃了。在神学家方面，特别在新英格兰，环绕基督教信仰的传统形式的持续不断的辩论在18世纪继续进行下去，结果恢复了一项原始信念，即广泛接受基督的教导和使命的一位论观点。美洲革命爆发以后，习惯的礼拜仪式迅即开始瓦解。
年，波士顿王家教堂正式公开宣布赞成上帝一位论。大约与此同时，有一位英国旅行家报道:在他访问过的一切城市都有那个信条的信徒，甚至在边陲的匹兹堡的乡村也不例外。在19世纪初，波士顿的几乎每一个清教牧师都背弃了前辈的三位一体论观点。年，威廉·埃勒里·钱宁在就职联邦街教堂职务后，明确地发动了上帝一位论运动，终于使公理会分裂成为两个敌对的阵营。还有从另一方面发出的在兴趣上并不那么侧重神学的批评，是对那由古人传下来的经路德派、加尔文派、英国圣公会和清教徒修正的伟大神学结构而发的。
当神学家们自己正在遭到辩证法的反对而感到困惑的时候，着手卫护和发展那个教规的科学家和世俗人士却缓慢地但坚定地趋向自然神论，而自然神论主要是从研究自然和非基督教文学而不是从阅读基督教教义和信教誓言得来的一种一位论信仰。虽然这一信仰在古人的智慧中有深厚的基础，它在17世纪初期以前却并没有在英国取得显著的地位。然而，到了年，即死神带走“自然神论之父”切尔伯里的赫伯特勋爵那一年，自然神论运动正在顺利地发展。
在哥白尼关于无限宇宙的概念的更深远意义在学者头脑中生根发芽之后，特别在牛顿以其关于星球体系的机械论观点使之臻于完善之后，英国思想家的一个强大集团把《旧约》中的上帝和《创世记》中所描述又得到约翰·弥尔顿阐述的宇宙起源论完全从他们的头脑中排除出去了。伏尔泰把自然神论从英国带到了法国；在那里，它成了几乎所有努力编纂《百科全书》和研究自然主义与人性这一新哲学的怀疑派的信条。这个理论也从各种不同渠道输入美洲，在美洲革命的知识分子领导人中间广泛传播，使他们在英国圣公会保守派的心目中成为双重危险的角色。
在危机来临时，杰斐逊、潘恩、约翰·亚当斯、华盛顿、富兰克林、麦迪逊和许多次要人物都会被看作上帝一位论者或自然神论者。独立宣言的作者们向之吁求的，不是科顿马瑟的上帝，而是“大自然的上帝”。不管源出何处，一位论和自然神论的影响是加速历史上的神学从支配美国领导人物的才智的地位退却，并为俗世的兴趣澄清气氛。然而，就在自然神论正在对神学统治造成严重破坏的时候，从英国又传来了另一个宗教运动，它比较近似爱德华兹的“大觉醒”运动，而不是富兰克林、华盛顿和杰斐逊的精神。这种新信仰以卫理公会著称，它的首创者是约翰·韦斯利，据他自己表白，他在某些方面是爱德华兹的信徒。
这个运动以另一种姿态表示了不信奉国教者的不同意见，正如伯克所说，这种平等主义热情已经促使美洲同母国的对抗尖锐化，并随着时间的推移，势必对英国不信奉国教者的动乱起鼓舞作用卫理公会提出要减少一点英国圣公会的等级制度和提高俗人的地位，从而增加了会众的民主气氛。在宗教上它强调个人可以通过祈祷和皈依而得救。在道德上，它对跳舞和一般轻浮行为发动了一场清教徒式的斗争，同时特别颂扬勤劳和节制的德行。虽然卫理公会的布道和赞美诗在抱怀疑态度的杰斐逊听起来觉得很不舒服，它却强调自我表现以反抗权威，号召卑贱的人起来反抗强者，从而有助于群众觉悟的不断高涨，并使共和*体安如磐石，反动势力的活动难以得逞。
这一新福音的“隐士彼得”是弗朗西斯·阿斯伯里，他在年由韦斯利派遣前来照顾当时在新世界的名弟兄。这位孜孜不倦的传教士在美国的葡萄园辛苦地工作了44年，旅行了25万多英里，历经乡村、市镇、人烟稠密的乡区以及边疆黑黝黝的森林地带，最后声称他拥有30万名皈依的信徒和名委任传教士。阿斯伯里不是个学者，但由于经常阅读《圣经》，使他自己能够精通《圣经》里的形象、人物和激动感情的论证。他模仿乔纳森·爱德华兹所树立的令人敬畏的榜样，一会儿用地狱里的悲惨景象吓唬他的教徒，一会儿又用天堂里的欢乐幻象使他们感到激动。
像天主教传教士一样，卫理公会教徒一直跑到边疆，但他们与天主教徒不同，并不专门向印第安人传教，或把制造工业品和装饰品的技术传授给他们。相反，他们主要是对自己同一种族的人努力进行工作，约束落后边远地区的粗暴和残忍行径，抑制动辄挥舞步枪和匕首的人的急躁脾气，把节制的生活作风引进到被酗酒的暴徒所吓唬的社会。他们没有建造宏伟的教堂或漂亮的传教机构；他们是站在树桩上或在谷仓里布道的。当卫理公会教徒发现宣讲基督教的基本教义没有什么效果时，他们便采用描述地狱的恐怖情景和诅咒的方法；们使用过分夸张的言辞吓坏了那位难以讨好的英国旅行者特罗洛普夫人，她以厌恶的心情把美国边疆地区的嘈杂福音同英国乡村教堂的静穆礼仪作了对比；在英国，老百姓是从不过问乡绅和牧师的统治或敢于涉猎神学的奥秘的。
在她以批判态度对待美国的民主精神时，她忘记了卫理公会是从英国输入的。这一教派通过激发人们情绪的手法，像投合英国开夏和斯塔福德郡那些被忽视和鄙视的矿工和陶工的心意一样，以同样令人震惊的力量碰巧投合了美国落后边区未受教育的伐木者的心意。如果说它缺乏审美能力，不能装饰丰衣足食、心满意足的有闲阶级，它倒非常投合伐木工和担水工的初露端倪的觉悟，而这些人就要在征服和统治本大陆方面发挥重大的作用了。卫理公会的组织起源于英国，但比圣公会更深入地扎根在美国土壤之中；卫理公会教徒有同一派的男女教友在英国，但他们缺乏那种使他们同坎特伯雷大主教联系在一起的不绝如缕的传统。
从这篇文章中我们可以看出在新文化的发展，科技的进步，的洪流中，宗教的信仰的文化历史慢慢被冲淡，天主教们试图挽回这些但于事无补，小编觉得很多东西都要顺应时代的发展，才能一直走下去，大家觉得呢？欢迎到下方评论去留言啊！
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